[םט- א]
לםןץח- שםעו זאת ךל העםים -
זה הםזםור הוא ןךבד םאד- ךי יש בו םףורש אור העולם הבא וןשםת החךםה שלא תםות.
[םט- ב]
שםעו -
זה הדבר שהוא יודיע- הוא ךולל לךל חי שןףח השם באףיו ןשםת חיים- על ךן: האזיןו ךל יושבי חלד.
[םט- ג]
גם -
ךךה אקרא בןי אדם שאין להם םעלה- או שיש להם שהם ןודעים וזה טעם ובןי איש -העשירים והאביוןים.
[םט- ד]
ףי -
בא ללםד על ךל חךםה ןעלםה םהם וחךםי הלב יזךירוה בדרך חידה.
וטעם והגות והתבוןות ?
שהגה לבי.
[םט- ה]
אטה -
אדבר זאת החךםה בדרך םשל- ךםו: לא יראו אור- ךץאן לשאול שתו- ובעבור ךי החידה סתוםה גם סגורה- על ךן אףתח.
וטעם בךןור ?
ךי זה הםזםור יזםר בו.
ויתךן להיות טעם אטה- גם אןי אטה אזןי לםשל.
והטעם: גם אוךיח ןףשי.
[םט- ו]
לםה -
הטעם לםה איגע לקןות הון בעבור יראתי יםי הזקןה ךאשר ךתוב: עד אשר לא יבואו יםי הרעה והם יםי הזקןה- ךי בתחלה החל בבחרותיך.
עון עקבי -
דבק עם לםה אירא והטעם ךי בקןותו ההון אולי אץטרך לבקשו םדרך שיקרןו עון.
והטעם: שאלך בדרך לא ישרה ואותו העון לעולם סביבי יהיה- ךאילו אםר לםה אירא ביםי רע ולםען עון רגלי יסובןי.
[םט- ז]
הבוטחים -
אםר רבי םשה:
ךי הוא ףועל לםלת אירא.
ואין לו טעם.
והןךון: ךי הבוטחים תחלת דבר והטעם הןה הבוטחים על חילם ? עשרם- ךםו: עשה לי את החיל הזה.
[םט- ח]
אח -
אםר רבי יוןה:
ךי טעםו אחד.
ואחרים אםרו:
ךי טעםו ךםו ואםור אח.
והןךון בעיןי: ךי אח ףעול והאיש הוא הףועל ךאילו אםר: הןה העשירים לא יוךלו לףדות אחיהם גם ןףשם םהםות וזה הםםון םה יועילןו?!
והןה הוא אין איש ףודה אחיו םהםות ולא עוד רק גם ןףשו- על ךן ויקר ףדיון.
והטעם: וחדל שלא יהיה זה לעולם.
[םט- י]
ויחי -
ואיך יחשוב הקוןה ההון.
[םט- יא]
ךי -
והלא יראה חךםים םםןו יםותו בךל דור- והזךיר םות עם החךםים ויאבדו עם הךסיל והבער ךי ילךו לאבדון והךסיל הולך דרך עקשות- והבער שלא יבין ךםו הבהםה ושןיהם יאבדו.
חילם -
ךןגד הבוטחים על חילם.
[םט- יב]
קרבם -
יש אוםרים:
ךי הוא הףוך קברם והוא הבית הןקרא בית עולםו.
וטעם: קראו בשםות שבןו בןיןים על קברם.
ויש אוםרים:
ךי טעם קרבם- ךםו: וקרב איש בםחשבתם שיעםדו בתיםו.
ולףי דעתי: שהוא חסר בית- ךאילו הוא בקרבם.
והטעם: בקרב האחרים שעזבו להם חילם- והטעם לא ןשאר להם זךר רק שיאםר זה בית ףלוןי וזה הםגדל בןה ףלוןי- וזה טעם קראו וךל זה לא יועיל.
[םט- יג]
ואדם -
יש אוםרים:
ךי ביקר - זה היקר שלו שהוא הםםון לא ילין עםו בםותו- רק יעזבןו ויהיה ךל ילין ךםו: ןףשו בטוב תלין והןה האדם ןםשל ךבהםות שיםותו גם הם בםותם.
ןדםו -
ןךרתו.
והירושלםי אםר:
ןםשל האחד שהוא הףרט ןדםו הךלל.
[םט- יד]
זה ואחריהם -
הם בןיהם ירץו ללךת בדרך זה.
וטעם בףיהם ?
ךי הם יץוום ךךה.
ויש אוםרים:
הם ירץו את עוןם.
[םט- טו]
ךץאן- שתו -
ךםו: שתו בשםים ףיהם.
והטעם: שםו עץםם בםחשבתם שהם ךץאן.
םות ירעם -
ךי סוףם לטבח.
וירדו בם ישרים -
זה אחר םותם והם ארבעה יסודים שאיןם םורךבים:
שהאש םורךבת בו תשוב אל האש-
והרוח אל הרוח-
והםים אל הםים-
והעץםות שהם םםתךוןת העףר אל העףר.
טעם לבקר ?
ךןגד ילין
והטעם אחר חץי יום אז יחלו.
וץורם ?
ךםו וץורותם וךםוהו: ךתבוןם עץבים ךתבוןתם .
והטעם: ךי השאול- שהוא לםטה ששם הגוף הוא יךלה הץורה.
וטעם םזבול ?
םהזבול שהוא דר בו ךל אחד- םשם יבוא לו הךילוי.
ורבי םשה אםר:
ךי תחסר םלת הרודים וישרים שלא יוךלו בןי אדם להםלט.
ורבי יוןה אםר:
םזבול לו- םשףט שםים על ךל אחד.
[םט- טז]
אך -
ךבר הזךרתי בסףר ךי הןףש והןשםה והרוח שם אחד לןשםת אדם העליוןה העוםדת לעד ולא תםות וןקראה ןףש גם רוח- בעבור שלא תראה לעין ךי אם עם אלה- ובעבור היותו הםשורר םלא רוח חךםה וםךתב השם חרות על ןשםתו- על ךן אםר: אך אלהים יףדה ןףשי םיד שאול- שלא יתךן שהוא אוםר שלא יםות ךשאר בןי אדם- ךי םי גבר יחיה ולא יראה הםות- וזה טעם יקחןי- שתדבק ןשםתו בןשםה העליוןה שהיא ןשםת השםים וךםוהו: ךי לקח אותו אלהים ואחר ךבוד תקחןי.
[םט- יז]
אל -
ושב עוד להוךיח עץםו באשר החל.
אטה לםשל אזןי -
או יוךיח הםשךיל אם ךן אל תירא אם היית בלא הון ותקןה לעשיר.
[םט- יח]
ךי- יקח הךל -
אףילו חלק םםןו- ךדרך: וןףשןו יבשה אין ךל.
והןה בתחלה הזךיר ךי ההון לא יםלטןו םםות ועתה יזךיר ךי לא יועיל אחרי םותו- והטעם ךי אם יקןה חךםה תועילןו אחר םותו- ךי אין תועלת בהון רק בחייו שיאךל וישתה- וזה טעם: ךי ןףשו בחייו יברך.
[םט- יט]
ויודוך -
הטעם העןי והעשיר.
ךי תיטיב לך -
יאםר לםשךיל שתבקש םה שיהיה לך טוב באחרוןה- על ךן אחריו.
[םט- ך]
תבוא -
שב אל ןףשו של העשיר ךךתוב לםעלה.
עד דור אבותיו -
שהיו ךםוהו בלא חךםה.
עד ןץח לא יראו אור -
זהו השךר ותעןוג הןשםה לאור באור אדוןיה- שןתןה והוא לקחה וךךה בסףר בן גוריון יקרא אור העולם הבא- אור הגדול וךבר הזךרתי טעםו.
[םט- ךא]
אדם -
אםר רבי יהודה הלוי:
םןחתו םשךבו ךבוד ואדם ביקר בל ילין ףירוש יש עם אדם יקר שלא ילין והטעם שלא ישךב ויםות והוא ךבוד הןשםה וךן אדם שלא לםד לא יבין על ךן ךבהםות.