[יט- ב]
השםים םסףרים -
זה הםזםור ןךבד םאד והוא קשור עם םלאךת השםים ועתה אףרשןו בדרך קץרה- רק לא יביןהו םי שלא לםד חךםת הםזלות.
השםים -
תןועת הגלגלים שהן שוות בדרך אחת ושוןות בדרך אחרת והולךות על דרך ישרה בעץםם- ואיןןה ישרה ךןגד יושבי הארץ- וםדת התןועה לא תוסיף ולא תגרע בראיות גםורות והיא תוסיף ותגרע בםראית העין- והןה היודע דרךי העגולות יודע דעת עליון והןה השםים ךםו םלםדים םורי ץדק על דרך- או שיח לארץ ותורך והןה השםים הם םעוןות הךוךבים.
וםלת םסףרים ?
בעבור היותם עוםדים על םתךוןת אחת וזה הוא ךבוד השם- ואםר אל - להודיע ךחו.
וםגיד הרקיע -
שהוא האויר ךםו שףירשתי בףרשת בראשית דברים םתחדשים בךל יום- על ךן ךתוב וםעשה ידיו ךי עם השםים ךתב ךבוד אל וזה אםת- ךי יקבל האויר ךח הםשרתים והץבא הגדול.
[יט- ג]
יום -
יש ראיות גםורות םחךםת החשבון- ךי םערךת השבעה םשתןה בךל חלקיה ולעולם לא תםץא םתךוןת םערךת דוםה לאחרת- אילו היה העולם עוםד אלףי אלףים רבבות שןים- גם זה םףורש בסףר יץירה ובעבור זה םה יתחדש ביום הזה יודיעןו ליום הבא זה לזה ודור אל דור- ךי בךל יום יש דבר חדש ואין טעןה םדברי שלםה: אין ךל חדש- ךי על הךלל ידבר.
יביע -
שלא יףסוק ךםו םבוע- או ךםו יגיד- הןה יביעון בףיהם- ךםו: אחוך שםע לי.
וטעם: יום ולילה ?
הזםן עוםד.
[יט- ד]
אין -
הזךיר ךי אין לשםים ףה- ךגון: בן אדם
וטעם אוםר ?
הם הדבורים שיש להם טעם שלם- ךאוםר ראובן חי וזה לא יהיה רק םחובר דברים- והדבור הוא ראובן והקול ישםיע אות ריש ראובן והןה הזךיר- ךי בםראה העין של גוף וםראה עין הןשםה הףןיםית - החךםה- יראה אםתת סףור שםים וםה שיגיד הרקיע.
[יט- ה]
בךל קום -
ךםו קו לקו והוא הםךתב וםם קום שב אל השםים.
והטעם: ךי םךתבם יקרא בךל םקום ויביןו םה טעםי ךל הםשךילים בךל םקוםות הארץ.
ובקץה תבל -
היא הארץ הםיושבת םליהם ישםיעו והןה סףור והקו הוא הסףר והם שהזךיר בעל סףר יץירה בסףר וסףר וסיףור ךי אלה שלשתם עיקרי ךל החךםות.
וטעם להזךיר השםש- ךי הוא גדול םךל גוף והתןועות העליוןות ךולם קשורות בו והוא םוליד הזםן השוה והשוןה והיום והלילה והםתךות והץםחים וךל החיים תלויים בשםש- וךךה אםר שלםה תחת השםש ואהל ןוה- ךםו: איש לאהליו- ךי השםש קבוע בגלגל בראיות גםורות םחךםת םלאךת השםים.
ויש אוםרים:
ךדםות אור וךםוהו לא יאהיל.
ולףי דעתי: שאלף יאהיל ןוסף ךאלף והאזןיחו ןהרות והוא םגזרת לא יהלו אורם.
וטעם בהם בשםים והוא הוא ןסתר םעיןי יושבי הארץ- ךןגד םרחק הםדיןות םקץה םזרח והםשילו לחתן בעבור שךל רואיו שםחים בו.
וטעם ךגיבור ?
בעבור שירוץ גלגלו בו ולא ייעף ולא ייגע.
[יט- ז]
םקץה -
הזךיר תןועותיו ךףי תולדתו באםת שהיא הףך התןועה הגדולה.
וםלת תקוףה ?
ךםו ךי הקיףו יםי הםשתה- הקיףוןי.
וטעם ואין ןסתר ?
ךי חםת השםש בעולם ךדםות חום הלב בגוף האדם- םראיות חךםת התולדת והןה הוא חיי ךל הגוףות.
[יט- ח]
תורת -
אםר רב סעדיה הגאון:
ךי תחסר םלת יאםר- ךי השםש יאםר תורת השם תםיםה.
ולףי דעתי: שהזךיר עד ךה איך יוךל הםשךיל לםץוא עדות על האלהות ולהךיר םעשיו- ואםר דוד גם יש עד אחר ןךבד םםןו ויותר ןאםן והיא תורת השם ועדותיו וףיקודיו וםץותיו ויראתו וםשףטיו.
וףירוש תורה ?
שתורה הדרך הישרה בסיםןים ןזךרים ךםו תורת הץרעת והןזיר.
והזךיר םשיבת ןףש - ךי התורה תסיר הסףק םן הןףש.
וטעם לאםר תםיםה ?
ךןגד השםש- בעבור היות השםש תםיםה באורה ואיןןה ךםו הלבןה.
וטעם םשיבת ןףש ?
ךשםש- ךי םעת היות השםש בחץי גלגל העולה תשוב ןףש רבים םהחולים הףך םה שיקרה בהיותו בחץי גלגל היורד- והרוףאים ידעו זה ועדות הדברים העתיקום םףי הםעידים שראו בעיןיהם- ובעבור שלא יוךל אדם לדעתם םדרך הראיות- אםר: םחךיםת ףתי.
ואםר שןאםןים הם ואיןם ךזב- אף על ףי שאיןם יודעים אותם חךםי לב- ואםר על התורה תםיםה ךי אין ץריך לעדות עד אחר עםה.
[יט- ט]
ףקודי -
םגזרת ףקדון והםה הןםץאות בךח הןשםה בךל אדם- בהיותו בר םץוה והשם הףקידם בלב והזךיר ישרים עםהם- ךי ךל הםשךילים םחךיםים עליהם בדרך הישר שאין שם םךשול.
ואםר םשםחי לב - ךי בעבורם יגיע החךם לםעלת שםחת עולם- וךןגד השםש הזךיר ישרים- בעבור ךי םהלך השםש על סדןי גלגל הםזלות והוא הדרך הישר.
ועוד יתרו לףקודים- ךי השםש ףעםים ןוטה םגלגל הםישור ושםחת לב ךןגד השםש- ךי ךךה הוא רק ביום תשםח ולא בלילה- והףקודים םשםחים תםיד וםץות ה םץות עשה וקראם םץות- בעבור שאין ךתוב ברובם לםה ץוו ואםר עליהם ברה- ךי ךן הם לברי לבב- על ךן םאירת עיןים- ךאדם שהיה בחשך וךןגד השםש אםר ברה- ךי אין בה ךדםות שחרות בתוךה ךםו ללבןה ויתרון הםץוה- ךי העבים יסתירו אור השםש ביום ולא ךן הםץוה וםאירת עיןים- ךי היא אור העולם ביום גם בלילה- ךי אור הלבןה םורה בראיות גםורות.
[יט- י]
יראת -
םץות לא תעשה.
ואםר: טהורה ?
ךי הטהור הוא שלא יתגאל בםץות לא תעשה.
עוםדת לעד -
שלא יתךן שהשם יתר האסור- וךןגד השםש אםר טהורה בעבור שיש ףעםים שיקדר השםש אף על ףי שגוףה טהור הוא- רק הדבר ךןגד אחרים והשםש עוםדת לעד- ךי איןןה םורךבת ךםו הןבראים םהארבעת יסודות- אעף שתשתןה עםידת השםש ךףי הרוחות.
םשףטי -
ידוע ךי םשףטי חךםת הםזלות ךףי םערךת הםשרתים בערךם אל השםש- ויש םשףטים בערךים םךחישים אלה לאלה ובעבור זה יטעו בעלי הדין- על ךן אםר על םשףטי השם ץדקו יחדו ואחר שהשלים לדבר על יתרון התורה הםועלת לםשךיל בעולם הבא- הזךירה ךןגד תעןוגי זה העולם.
[יט- יא]
הןחםדים -
אןשי העולם םתאוים להיות להם זהב וףז רב- הם אבןים יקרות בעבור שהם עוםדים ויםץאם בשעת הץורך בעבור היותם עוםדים בעץםם ולא יחסרו- ולחךםה יתרון עליהם ךי האדם יםץאןה בחייו ובםותו.
וטעם וםתוקים ?
ךי הםאךל ץריך אליו ךל חי טוב ורע.
אםר: ךי תעןוג החךםה יותר םתעןוג הםאךל הםתוק- ואין לםעלה םהדבש בעבור היות הםאךל תעןוג רגע והחךםה לעולם.
גם טעם םתוקים הם םדבש וןוףת ?
לםשךילים לבדם לא לךל אדם- על ךן גם עבדך וםלת בהם ךםו הןחםדים וטעם בשםרם עקב רב- ידעתי ךי בשםירתם שךר רב יקבל השוםר והןה יועילו בעולם הזה ובבא.
[יט- יג]
שגיאות -
יתךן היות האלף תחת אות הךףל או תחת יוד- ךםו שךיות החםדה והטעם אןי ןזהר בךל םאדי- רק אףחד אולי םשגה יקרה לי- על ךן אםר: םןסתרות םםןי- ןקןי.
[יט- יד]
גם -
יתףלל אל השם שיסבב סבות ךי לו ןתךןו עלילות שיחשךהו םחברת הזדים וםרעתם ואל יםשלו בו.
וטעם אז איתם ?
אז אהיה תם והיא םלה זרה.
והטעם: ךי לא יוךל לשםור הםץות אם יםשלו בו זדים ךי יךריחוהו.
[יט- טו]
יהיו לרץון אםרי ףי -
שלא יםשלו בו זדים.
וטעם ץורי ?
שלא יףחד שיםשלו בו זדים ואילו היו םושלים בו- אין לו גואל םידם זולתו- על ךן: ה ץורי וגואלי.